• Ср. Май 12th, 2021

От гражданских прав к важности жизни чернокожих

От гражданских прав к важности жизни чернокожих

**От гражданских прав к важности жизни чернокожих.**

От гражданских прав к важности жизни чернокожих

ОВечером девять лет назад 17-летний Трейвон Мартин шел по району Флориды с конфетами и холодным чаем, когда линчеватель преследовал его и в конце концов застрелил. Это убийство потрясло меня еще летом 1955 года, когда шестилетним мальчиком я услышал, что подростка по имени Эммет Тилль линчевали в Мани, штат Миссисипи, менее чем в 30 милях от того места, где я жил с бабушкой и дедушкой. Я помню кошмары, попытки представить, каково это — быть разбитым до неузнаваемости и брошенным в реку..

Сходство в этих двух нападениях, разделенных почти шестью десятилетиями, было невероятным. Оба юноши были черными, оба посещали общины, где они были убиты, и в обоих случаях их убийцы были оправданы в убийстве. И в обоих случаях боль и возмущение, которые испытали чернокожие, узнав об оправдании, вызвали огромные и значительные социальные движения. В декабре 1955 года, через несколько дней после встречи в ее родном городе Монтгомери, штат Алабама, по поводу неудавшейся попытки добиться справедливости в отношении Тилля, Роза Паркс отказалась подчиняться правилам рассадки в автобусе, разделенным по расовому признаку, что положило начало движению за гражданские права (CRM). А в июле 2013 года, узнав об оправдании убийцы Мартина, Алисия Гарза, Патрисс Каллорс и Опал Томети изобрели хэштег #BlackLivesMatter, сплачивающий призыв к многочисленным местным борцам за расовую справедливость, которые возникли в США..

Движение Black Lives Matter (BLM) все еще развивается, и пока не ясно, какие социальные и политические преобразования оно вызовет. Но в течение десяти лет после убийства Тилля социальное движение, которое оно взорвало, свергло жестокий порядок «Джима Кроу» в южных штатах США. Несмотря на такие впечатляющие достижения, современные ученые, такие как Чикагская школа социологии, продолжали рассматривать социальные движения через объектив «теории коллективного поведения». Первоначально сформулировано в конце 19 века социологом Габриэль Тард и психолог Гюстав Ле Бон, теория презирала социальные движения как феномен толпы: зловещие сущности с мобами без руля, гонимые туда и сюда примитивными и иррациональными побуждениями..

Как член того, кого социолог и активист Джойс Ладнер называет поколением Эммета Тилля, я внутренне отождествляю себя с борьбой за справедливость и посвятил свою жизнь изучению их происхождения, природы, закономерностей и результатов. Во всем мире такие движения сыграли решающую роль в свержении рабства, колониализма и других форм угнетения и несправедливости. И хотя основные методы, с помощью которых они преодолевают, казалось бы, невозможные препятствия, теперь более или менее понятны, эта борьба неизбежно (и увлекательно) продолжает развиваться быстрее, чем социологи могут их понять. Поколение ученых, переживших CRM, тем не менее смогло сместить изучение движений с психосоциального подхода, который задавался вопросом: «Что не так с участниками? Почему они действуют нерационально? » на методологический, который искал ответы на такие вопросы, как «Как запустить движение? Как вы поддерживаете это, несмотря на репрессии? Какие стратегии наиболее вероятны и почему? »

Джим Кроу

SОфициальные движения, вероятно, существовали столько же, сколько и деспотические человеческие общества, но только в последние несколько столетий их практика — то есть соединение теории и практики, которое они включают, — превратилась в ремесло, которое нужно изучать и оттачивать. Праксис всегда был и продолжает развиваться маргинализованными слоями населения и должен быть более проворным, чем наука, которая слишком часто служит сильным мира сего. Ключевые тактики были применены, усовершенствованы и распространены на всех континентах, включая бойкот, который является результатом борьбы Ирландии против британского колониализма; голодовка, которая имеет глубокие исторические корни в Индии и Ирландии и широко использовалась суфражистками Великобритании; и ненасильственные прямые действия, разработанные Махатмой Ганди в Южной Африке и Индии. Они привели к свержению многих несправедливых систем, включая глобальный колониальный порядок, даже несмотря на то, что теоретики коллективного поведения продолжали рассматривать социальные движения как иррациональные, спонтанные и недемократические..

CRM бросила вызов этим ортодоксиям. Чтобы понять, насколько выдающимися были его достижения, необходимо шагнуть в прошлое и понять, насколько подавляющей казалась система расового доминирования Джима Кроу даже в 1950-х годах, когда я родился. Охватывая экономическую, политическую, правовую и социальную сферы, он возвышался над общинами чернокожих на юге США как непоколебимое здание превосходства белых..

Законы Джима Кроу, названные в честь оскорбительной карикатуры на менестрелей, были собранием государственных и местных законодательных актов XIX века, которые узаконили расовую сегрегацию и низвели чернокожих людей на дно экономического порядка. Они почти ничего не унаследовали от эпохи рабства, и хотя теперь им платили за свой труд, их возможности трудоустройства в основном ограничивались черным и физическим трудом. Вследствие этого в 1950 году небелые семьи получали 54 процента среднего дохода белых семей. Чернокожие имели формальное право голоса, но подавляющему большинству, особенно на Юге, не разрешали голосовать из-за различных юридических маневров и угроз насильственного возмездия. . Отсутствие у чернокожих политической власти позволило игнорировать их конституционные права — нарушение, зафиксированное в решении Верховного суда 1857 года «Дред Скотт», в котором утверждалось, что чернокожие «не имеют прав, которые белый человек обязан уважать».

Расовая сегрегация, которая отделяла черных от остального человечества и считала их низшими, была стержнем этого общества. Унижение стало неотъемлемой частью нашей повседневной жизни. В детстве я пил из «цветных» фонтанов, ходил в дальний конец магазина, чтобы купить мороженое, посещал школы, разделенные по цвету кожи, и мне передавали учебники, оборванные от прежнего использования белыми учениками. Через неделю после начала занятий осенью почти все мои одноклассники исчезали, чтобы собирать хлопок на полях, чтобы их семьи могли выжить. Мои дедушка и бабушка тоже были относительно бедными, но после целой жизни издольщика они купили участок земли, который мы обрабатывали; Как гордая, независимая пара, они были полны решимости учиться со своими братьями и сестрами. Однако даже они не смогли защитить нас от страха: я слышал шепотом разговоры о Черных телах, свисающих с деревьев. С начала 1880-х по 1968 год более 3000 чернокожих были линчеваны — подвешены на ветвях деревьев; просмоленные, покрытые перьями и избитые мобами; или облили бензином перед поджогом. Этот рутинный террор усилил господство белых.

Но к 1962 году, когда я переехал в Чикаго, чтобы жить с мамой, на улицах бушевали протесты против Джима Кроу, и они меня взволновали. Драма, транслировавшаяся в американских гостиных — я помню, как прилеплялась к телевизору, когда Мартин Лютер Кинг-младший произнес свою речь «У меня есть мечта» в 1963 году, — принесла движению десятки тысяч новобранцев, включая меня. И хотя мое поступление в колледж было чем-то вроде случайности, мой выбор предмета в аспирантуре, социологии, не был. Наивно полагая, что существуют фундаментальные законы социальных движений, я намеревался овладеть ими и применить их к освободительным движениям чернокожих как участник и, как я фантазировал, как лидер..

Однако, изучая теорию коллективного поведения, я был возмущен тем, что она очерняла участников социальных движений непостоянными и нестабильными, лишенными законных обид и находящимися под чарами агитаторов. Программа также не включала новаторские работы W.E.B. Du Bois, блестящий ученый, который ввел эмпирические методы в социологию, провел важные исследования неравенства и эмансипации чернокожих и стал соучредителем Национальной ассоциации содействия прогрессу цветных народов (NAACP) в 1909 году. Я был не один в своем возмущении; многие другие студенты, изучающие общественные науки моего поколения, которые участвовали в движениях той эпохи, не видели своего опыта, отраженного в стипендии. Отвергая прошлые ортодоксальности, мы начали формировать понимание социальных движений, основываясь на нашем жизненном опыте, а также на иммерсивных исследованиях в этой области..

Автобусный бойкот

яПроводя свои докторские исследования, я следовал примеру Дюбуа, пытаясь понять жизненный опыт угнетенных. Я взял интервью у более чем 50 архитекторов CRM, включая многих героев моего детства. Я обнаружил, что движение возникло органически из чернокожего сообщества, которое также организовало, разработало, профинансировало и реализовало его. Он продолжил многовековую традицию сопротивления угнетению, начавшуюся на невольничьих кораблях и способствовавшую отмене рабства. И это работало в тандеме с более традиционными подходами, такими как обращение к совести белых элит или к Конституции, которая гарантирует равенство перед законом. NAACP постоянно предъявляла Джиму Кроу юридические вызовы, в результате чего Верховный суд в 1954 году принял решение об отмене сегрегации школ. Но мало что изменилось на земле.

Как могли черные люди с их скудными экономическими и материальными ресурсами надеяться противостоять такой непримиримой системе? Многие чернокожие мыслители, включая Фредерика Дугласа, Иду Б. Уэллс и Дюбуа, считали, что ответ можно найти в социальном протесте. Бойкоты, гражданское неповиновение (отказ подчиняться несправедливым законам) и другие прямые действия, если они проводятся дисциплинированно и ненасильственно и в массовом масштабе, могут эффективно подорвать общество и экономику, зарабатывая рычаги воздействия, которые можно использовать для переговоров о переменах. «Ненасильственные прямые действия направлены на создание такого кризиса и разжигания такой напряженности, что община, которая постоянно отказывается вести переговоры, вынуждена противостоять этой проблеме. Он стремится так драматизировать проблему, чтобы ее больше нельзя было игнорировать », — объяснил Кинг в открытом письме из тюрьмы Бирмингема..

Опора на ненасилие была одновременно духовной и стратегической. Это перекликалось с традициями Черных церквей, где в значительной степени была организована CRM. А зрелище ненасильственных страданий во имя правого дела могло смутить свидетелей и сделать жестокие и устрашающие репрессии менее эффективными. В сочетании с подрывным протестом сочувствие и поддержка союзников извне движения могут привести к разрушению здания власти..

Бойкот автобусов в Монтгомери в 1955 году, положивший начало CRM, применил эту тактику с чутьем и оригинальностью. Это было далеко не спонтанно и неструктурированно. Парки и другие жители чернокожих жителей пригородов годами боролись с автобусной сегрегацией. После того, как она была арестована за отказ уступить свое место, члены женского политического совета, в том числе Джо Энн Робинсон, работали всю ночь, чтобы напечатать тысячи листовок, разъясняющих происшедшее и призывающих к массовому бойкоту автобусов. Они распространяли листовки от двери к двери, и, чтобы еще больше распространить информацию, они подошли к местным Черным церквям. Молодой священник по имени Кинг, недавно прибывший в Монтгомери, произвел впечатление на прихожан своим красноречием; Лидер профсоюзов Э. Д. Никсон и другие попросили его выступить от имени движения. CRM, начатая десятилетиями ранее, превратилась в полномасштабную борьбу..

Ассоциация улучшения Монтгомери, созданная Ральфом Абернати, Никсоном, Робинсоном, Кингом и другими, организовала движение через множество церквей и ассоциаций. На семинарах волонтеров обучали противостоять оскорблениям и нападениям; стратегические сессии запланировали будущие митинги и программы; лидеры местных сообществ организовали поездки на автомобилях, чтобы около 50 000 человек смогли добраться до работы; и транспортный комитет собрал деньги на ремонт автомобилей и покупку бензина. Лидеры движения также собирали средства для внесения залога за арестованных и помогали увольняемым с работы участникам. Музыка, молитвы и свидетельства о личной несправедливости, которую пережили люди, оказали моральную поддержку и породили солидарность, позволив движению противостоять репрессиям и поддерживать дисциплину..

Несмотря на репрессалии, такие как взрыв дома Кинга, почти все черное сообщество Монтгомери бойкотировало автобусы более года, опустошив прибыль транспортной компании. В 1956 году Верховный суд постановил, что законы штата о сегрегации автобусов неконституционны. Хотя традиционный подход — юридический вызов NAACP — официально положил конец бойкоту, серьезные экономические и социальные потрясения, которые он вызвал, были решающими. Освещение в СМИ, в частности харизматичного Короля, раскрыло народу жестокость Джима Кроу. На следующий день после того, как постановление вступило в силу, большое количество черных людей сели в автобусы в Монтгомери, чтобы обеспечить его соблюдение..

Это новаторское движение вдохновило многих на Юге. В Литл-Роке, штат Арканзас, девять школьников, действуя при поддержке и руководстве журналистки Дейзи Бейтс, столкнулись с угрожающей толпой, чтобы интегрировать среднюю школу в 1957 году. Несколько лет спустя черные студенты колледжа, среди которых были Дайан Нэш и Джон Льюис из Нэшвилла. , Штат Теннеси, начал серию сидячих забастовок у прилавков, где подают обед «только для белых». Признавая ключевую роль, которую студенты с их идеализмом и свободным временем могут сыграть в движении, дальновидный организатор Элла Бейкер призвала их сформировать свой собственный комитет, Студенческий координационный комитет ненасилия, который начал планировать и выполнять действия независимо. Передавая вызов Джиму Кроу, чернокожие и белые активисты начали садиться в автобусы на севере, а затем ехали на юге, чтобы противостоять сегрегации в автобусах. Когда белые толпы атаковали автобусы в Бирмингеме, и местное руководство CRM, опасаясь жертв, попыталось отменить «Поездки свободы», Нэш заверил, что они продолжаются. «Мы не можем позволить насилию преодолеть ненасилие», — заявила она..

Новая изощренная тактика застала сегрегационистов врасплох. Например, когда полиция заключила Кинга в тюрьму в Олбани, штат Джорджия, в 1961 году в надежде победить движение, вместо этого произошла эскалация: возмущенные его арестом, к ним присоединилось больше людей. До сих пор никто не знает, кто внес залог за Кинга. ; многие из нас считают, что власти скорее его отпустят, чем разберутся с протестующими. Движение постоянно совершенствовало свою тактику. В 1963 году сотни людей были арестованы в Бирмингеме, штат Алабама, поэтому лидеры CRM решили заполнить тюрьмы, оставив властям неспособность арестовать еще людей. В 1965 году сотни добровольцев, в том числе Джон Льюис, прошли маршем из Сельмы в Монтгомери в Алабаме в знак протеста против подавления чернокожих избирателей и подверглись жестокому нападению со стороны полиции..

Беспорядки в США транслировались по всему миру в разгар холодной войны, высмеивая претензии страны на то, что она представляет собой вершину демократии. Когда президент Линдон Б. Джонсон официально положил конец эпохе Джима Кроу, подписав Закон о гражданских правах в 1964 году и Закон об избирательных правах в 1965 году, он сделал это, потому что массовые протесты, бушевавшие на улицах, вызвали это. Создание кризисного разрушения посредством глубокой организации, массовой мобилизации, богатой церковной культуры и тысяч рациональных и эмоционально возбужденных протестующих нанесло смертельный удар одному из жестоких режимов угнетения в мире..

Каркасы

А■ Я проводил свои докторские исследования, и начали появляться первые теории, характерные для современных социальных движений. В 1977 году Джон Маккарти и Майер Зальд разработали очень влиятельную теория мобилизации ресурсов. В нем утверждалось, что мобилизация денег, организация и лидерство были более важными, чем наличие недовольства при запуске и поддержке движений, а маргинализированные народы зависели от щедрости более богатых групп в предоставлении этих ресурсов. С этой точки зрения CRM возглавлялось движением «предприниматели» и финансировалось северными белыми либералами и сторонниками..

Примерно в то же время Уильям Гамсон, Чарльз Тилли и мой однокурсник Дуг Макадам разработали политический процесс теория. В нем утверждается, что социальные движения — это борьба за власть — за власть изменить угнетающие социальные условия. Поскольку маргинализированные группы не могут эффективно получить доступ к нормальным политическим процессам, таким как выборы, лоббирование или суды, они должны использовать «неуправляемую» тактику для реализации своих интересов. Таким образом, движения представляют собой повстанческие движения, которые вступают в конфликт с властями, чтобы добиться социальных изменений; эффективная организация и новаторская стратегия, позволяющая обойти репрессии, являются ключом к успеху. Теория также утверждает, что внешние окна возможностей, такие как решение Верховного суда 1954 года о десегрегации школ, должны открыться для движений, чтобы добиться успеха, потому что они сами по себе слишком слабы..

Таким образом, обе теории рассматривают внешние факторы, такие как состоятельные сторонники и политические возможности, как решающие для успеха движений. Мои иммерсивные интервью с лидерами CRM привели меня к другому взгляду, который я концептуализировал как точка зрения коренных народов теория. Он утверждает, что деятельность движений исходит изнутри угнетенных сообществ — из их институтов, культуры и творчества. Внешние факторы, такие как постановления суда, важны, но они обычно приводятся в действие и реализуются действиями сообщества. Движения создаются на низовом уровне Организаторы и руководители — у CRM были тысячи их в нескольких центрах, разбросанных по Югу, — и являются продуктом тщательного планирования и выработки стратегии. Те, кто участвует в них, не являются изолированными людьми; они встроены в социальные сети, такие как церковь, студенты или кружки дружбы.

Ресурсы имеют значение, но они в основном поступают из сообщества, по крайней мере, на ранних этапах движения. Деньги поддерживают деятельность и протестующих посредством продолжительных репрессий. Нужны безопасные места, где они могут встречаться и разрабатывать стратегии; также необходимы культурные ресурсы, которые могут вдохновить на героическое самопожертвование. Например, столкнувшись с полицейскими, вооруженными дубинками и собаками, протестующие произносили молитвы или пели песни, возникшие в результате борьбы с рабством, укрепляя храбрость и поддерживая дисциплину..

Теория перспективы коренных народов также рассматривает социальные движения как борьбу за власть, которую движения получают, не позволяя держателям власти вести экономическую, политическую и социальную деятельность в обычном режиме. Тактика разрушения может варьироваться от ненасильственных мер, таких как забастовки, бойкоты, сидячие забастовки, марши и массовые аресты, до более разрушительных, включая грабежи, городские восстания и насилие. Какая бы тактика ни использовалась, конечная цель состоит в том, чтобы разрушить общество настолько, чтобы держатели власти капитулировали перед требованиями движения в обмен на восстановление общественного порядка..

Спустя десятилетия культурные социологи, в том числе Джефф Гудвин, Джеймс Джаспер и Франческа Поллетта, оспаривается более ранние теории мобилизации ресурсов и политического процесса для игнорирования культуры и эмоций. Они указали, что для развития движений люди должны сначала увидеть себя угнетенными. Это осознание далеко не автоматическое: многие из тех, кто находится в постоянном подчинении, приходят к выводу, что их положение является естественным и неизбежным. Такой образ мышления исключает протест. «Слишком много людей живут в период великих социальных изменений, но им не удается развить новые отношения, новые умственные реакции, которых требует новая ситуация», — заметил Кинг. «Они в конечном итоге спят во время революции». Но такие взгляды могут быть изменены организаторами, которые информируют людей о своем угнетении (например, информируя их об их законных правах или напоминая им о временах, когда их предки были на свободе) и помогают им развивать культуру сопротивления..

Теоретики коллективного поведения были правы в том, что эмоции имеют значение, но они ошиблись. Несправедливость порождает гнев и справедливое негодование, которые организаторы могут вызвать, выработав стратегию преодоления боли угнетения. Можно вызвать любовь и сочувствие, чтобы укрепить солидарность и доверие среди протестующих. Эмоции, а не просто иррациональные отвлекающие факторы, наряду с измененными психологическими установками, имеют решающее значение для достижения социальных изменений..

Черные жизни

О4 апреля 1968 года я обедал в 7 часов вечера. в чикагской таверне с моими коллегами — мы работали в ночную смену на фабрике, производившей сельскохозяйственное оборудование, — когда репортаж был прерван, чтобы объявить, что Кинг убит. В то время меня привлекали Черные пантеры, и я часто обсуждал с друзьями, актуальны ли ненасильственные методы Кинга. Но мы тем не менее уважали его, и убийство шокировало нас. Когда мы вернулись на завод, наши белые мастера почувствовали наш гнев и сказали, что мы можем пойти домой. Беспорядки и грабежи уже распространились по США..

Убийство нанесло мощный удар по CRM. Это возродило давние дебаты в черном сообществе об эффективности ненасилия. Если апостола мира можно было так легко свергнуть, как могло сработать ненасилие? Но так же легко было убить сторонников самообороны и революции. Год спустя полиция вошла в квартиру в Чикаго в 4:30 утра. и убил двух лидеров партии Черная пантера.

Более уместный урок заключался в том, что чрезмерная зависимость от одного или нескольких харизматических лидеров делала движение уязвимым для обезглавливания. Подобные нападения на лидеров социальных движений и централизованных командных структур по всему миру убедили организаторов более поздних движений, таких как движение Occupy против экономического неравенства и BLM, отказаться от централизованных структур управления в пользу свободных, децентрализованных..

Спусковыми механизмами для CRM и BLM стали убийства чернокожих, но ярость, вспыхнувшая в результате продолжительного протеста, проистекала из гораздо более глубоких, системных травм. Для CRM рана была нанесена расовым угнетением, основанным на Джиме Кроу; для BLM это обесценивание жизни черных во всех сферах американской жизни. Как писал ученый Кеанга-Ямахтта Тейлор и другие указывать, когда зарождался BLM, за решеткой находилось более миллиона чернокожих, причем в тюрьмах они находились более чем в пять раз чаще, чем белые. Темнокожие умирают почти в три раза чаще, чем белые во время пандемии COVID-19, обнажая вопиющие диспропорции в состоянии здоровья и других обстоятельствах. А десятилетия политики жесткой экономии усугубили и без того огромный разрыв в уровне благосостояния: текущая чистая стоимость типичной белой семьи почти в 10 раз больше, чем у черной семьи. По этим причинам требования BLM выходят далеко за рамки непосредственного требования остановить убийства..

Первые восстания против лозунга BLM возникли летом 2014 года, после смерти Эрика Гарнера в июле от удушья, которого держали в полицейском блоке в Нью-Йорке, когда он задыхался: «Я не могу дышать», и расстрела Майкл Браун в Фергюсоне, штат Миссури, в августе. Десятки тысяч людей неделями протестовали на улицах, встретив военизированные ответные меры, в том числе: танки, резиновые пули и слезоточивый газ. Но убийства чернокожих взрослых и детей не утихали, и с каждым зверством движение росло. Последней каплей стал убийство Джорджа Флойда в мае 2020 года в Миннеаполисе, штат Миннесота, что спровоцировало массовые демонстрации во всех штатах США и во многих странах. Миллионы американцев потеряли работу во время пандемии; у них была не только ярость, но и время выразить ее.

Разжигая беспорядки по всему миру, BLM превратило расовую несправедливость в проблему, которую больше нельзя игнорировать. Современные технологии облегчили его охват и скорость. Прошли те времена, когда Робинсон и ее коллеги использовали мимеографы для распространения новостей об аресте Паркса. Прохожие теперь документируют нападения на сотовые телефоны и почти мгновенно делятся новостями и возмущениями по всему миру. Социальные сети помогают движениям мобилизовать людей и с молниеносной скоростью вызывать волну протестов по всему миру..

Удивительно разнообразны и участники BLM. Большинство местных CRM-центров возглавляли чернокожие. Но Баярда Растина, самого блестящего тактика движения, держали в тени из опасений, что его гомосексуальность будет использован для дисИсточникации его усилий. Напротив, Гарза, Каллорс и Томети — все черные женщины, а двое — гомосексуалисты. «Наша сеть объединяет тех, кто был маргинализован в рамках черных освободительных движений», — говорится в заявлении о миссии их организации, Глобальной сети Black Lives Matter. Многие белые люди и представители других меньшинств присоединились к движению, увеличивая его силу..

Еще одно ключевое отличие — централизация. В то время как CRM была глубоко внедрена в сообщества чернокожих и укомплектована сильными лидерами, BLM представляет собой разрозненное собрание разрозненных организаций. Самым влиятельным из них является сама сеть BLM, насчитывающая более 30 отделений, разбросанных по США, каждая из которых организует свои собственные действия. Таким образом, движение децентрализовано, демократично и явно не имеет лидера. Это виртуальный «коллектив освободителей», которые создают местные движения, одновременно являясь частью всемирной силы, стремящейся свергнуть жестокость полиции, основанную на расе, и иерархии расового неравенства и добиться полного освобождения чернокожих..

Что ждет в будущем

BПоскольку общества динамичны, никакая теория, разработанная для объяснения движения в определенную эпоху, не может полностью описать другую. Однако рамки, разработанные в конце 20-го века, остаются актуальными для 21-го века. Современные движения — это тоже борьба за власть. Они тоже должны решать проблемы мобилизации ресурсов, организации массового участия, повышения осведомленности, борьбы с репрессиями и совершенствования стратегий социального разрушения..

BLM сталкивается с множеством вопросов и препятствий. CRM зависела от сплоченных местных сообществ с сильными лидерами, собирающихся в церквях и других безопасных местах для организации и выработки стратегии, а также для укрепления солидарности и дисциплины. Может ли децентрализованное движение вызвать необходимую солидарность, поскольку протестующие сталкиваются с жестокими репрессиями? Смогут ли их прозрачные организационные структуры на базе Интернета обеспечить безопасное пространство, где можно будет обсуждать и выбирать тактику и стратегии? Могут ли они поддерживать дисциплину? Если протестующие не применяют запланированную тактику скоординированно и дисциплинированно, смогут ли они добиться успеха? Как движение может исправить ошибочный образ действий?

Тем временем силы репрессий наступают. Технологии приносят пользу не только участникам кампании, но и их противникам. Средства слежки сейчас намного изощреннее, чем прослушивание телефонных разговоров, которые ФБР использовало, чтобы шпионить за Кингом. Агенты-провокаторы могут превратить мирные протесты в насильственные, предоставив властям повод для еще более жестких репрессий. Как может децентрализованное движение, приветствующее незнакомцев, защититься от таких подрывных действий??

Где бы ни существовала несправедливость, всегда будет борьба за ее устранение. Сообщества будут продолжать организовывать это оружие угнетенных и станут более эффективными борцами за свободу путем проб и ошибок. Перед учеными стоит задача не отставать от этих движений по мере их развития. Но они должны делать больше: им нужно бежать быстрее, чтобы освещать пути, по которым движения должны проходить в их путешествиях, чтобы освободить человечество..